將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘藤，固扃鐍，此世俗之 所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘藤扃鐍之不 固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有 不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟 社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君 而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有 乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有 齊國，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者， 有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣， 子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道 乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇 也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜 者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊 擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無 故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。 為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡 而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則 并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯 之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁 義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小 盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣 法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 毀絕鉤繩而棄規矩，囗（左“扌”右“麗”）工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁 義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰， 則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者 也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏 ，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰 國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已 。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其 親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上 好知之過也！
上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變 之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格 羅落罯罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之 變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之 蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下 者是已！舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之 意，啍啍已亂天下矣！
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