則陽游于楚，夷節言之于王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰： “夫子何不譚我于王？”王果曰：“我不若公閱休。”彭陽曰：“公 閱休奚為者邪？”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者 ，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫 夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之 地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風。夫 楚王之為人也，形尊而嚴。其于罪也 ，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘 其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑；其于物也，與之為娛矣；其于 人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化 ，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠也 。故曰‘待公閱休’。”
圣人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為 師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何 ！生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣 人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之， 若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國 舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見 聞聞者也，以十仞之臺縣眾間者也。冉相氏得其環中以隨成，與物無 終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而 不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何！夫圣人未始有天，未始 有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其 合之也，若之何！
湯得其司御，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司 其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日 無歲，無內無外。”
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍 聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬 ，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發于背，然后拔其國 。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞 之城，城者既十仞矣，則又壞之， 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可 聽也。”華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者， 亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則 若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人 曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國于蝸之左角者 ，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬 ，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請為 君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知游 心于無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“ 通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰 ：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客， 大人也，圣人不足以當之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也；吹劍 首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶 一吷也。”
孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是 稯稯何為者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。 其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑 與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？”子路請往召之。孔子曰： “已矣！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己 也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親 見其身乎！而何以為存！”子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾 ，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；蕓而滅裂之，其實亦滅裂而報 予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊 子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天， 離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性， 萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發，不擇所出，漂疽疥 癕，內熱溲膏是也。”
柏矩學于老聃，曰：“請之天下游。”老聃曰：“已矣！天下猶是 也。”又請之，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始于齊。”至齊，見 辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：“子乎！子乎 ！天下有大災，子獨先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后 睹所病，貨財聚然后睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之 身，使無休時。欲無至此得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在 己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則 不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其涂 而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力 不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，于誰責而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未 知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫 見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂 大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此所謂然與然乎！
仲尼問于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛靈公飲酒湛樂，不 聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際：其所以為靈公者何邪？”大 弢曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而 浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其 肅也，是其所以為靈公也。”狶韋曰：“夫靈公也，死，卜葬于故墓， 不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉， 曰：‘不馮其子，靈公奪而里之。’夫靈公之為靈也久矣！之二人何 足以識之。”
少知問于大公調曰：“何謂丘里之言？”大公調曰：“丘里者，合 十姓百名而為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不 得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高， 江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由 中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不 私，故國治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故 無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳 ，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大澤，百 材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言。”少知曰：“然則 謂之道足乎？”大公調曰：“不然，今計物之數，不止于萬，而期曰 萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者 ，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣， 乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。”少知曰：“四 方之內，六合之里，萬物之所生惡起？”大公調曰：“陰陽相照相蓋 相治，四時相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸 有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精 之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有 。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其 所起，此議之所止。”少知曰：“季真之莫為，接子之或使。二家之 議，孰正于其情，孰偏于其理？”大公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所 知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析 之，精至于無倫，大至于不可圍。或之使，莫之為，未免于物而終以 為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物 之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也 ，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾 求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫為，言 之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或 使莫為，在物一曲，夫胡為于大方！言而足，則終日言而盡道；言而 不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議 有所極。”
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