天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果 惡乎在？曰：“無乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不離于宗，謂之天人；不離于精，謂 之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆 于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏 然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其 數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇 天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多 有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳 先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂 》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設 于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用 。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人 之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不 明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術 將為天下裂。
不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩墨自矯，而備世之急 。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已 之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子泛 愛兼利而非斗，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之 禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂 ，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨 七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐 棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛 己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不 可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何 ！離于天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而 九雜天下之川。腓無跋，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣 也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為 服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬 ，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以 奇偶不仵之辭相應，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至 今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必 以自苦腓無跋、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨 子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民 命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在于是者，宋钘、 尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。語心 之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。 見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下 教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然 ，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生 恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小 大精粗，其行適至是而止。
公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于 知，于物無擇，與之俱往。古之道術有在于是者，彭蒙、田駢、慎到 聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載 之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不 可。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”是故慎到棄知 去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理。曰：“知不知，將薄知而 后鄰傷之者也。”謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天 下之大圣；椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，茍可以免。不師知慮， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之 隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己 之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。故曰：“至于若 無知之物而已，無用賢圣。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。”適得怪焉。田駢亦然，學于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其風窨然，惡可而言。”常反人，不見觀，而不免于魭斷。其所 謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然， 概乎皆嘗有聞者也。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術 有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一 。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：“在己無居，形 物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨取虛。“無藏也故有余”。 巋然而有余。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨 曲全。曰：“茍免于咎”。以深為根，以約為紀。曰：“堅則毀矣， 銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關尹、老聃乎， 古之博大真人哉！
寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何 之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞 其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻， 不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為 真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非， 以與世俗處。其書雖環瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀 。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為 友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未 之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“ 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大 千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小 同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方 無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”惠施以此為大，觀于天下 而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬 可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。 指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規不 可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行、不 止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰， 日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫 龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯 者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。 然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無術。” 南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施 不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡 ，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于 德，強于物，其涂隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬物而不厭，卒以善辯為 名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形 與影競走也，悲夫！
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