【原文】無事時心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【譯文】平時閑居無事時，心情最容易陷入迷亂狀態，這時應利用平靜的心情來覺悟積壓心中的問題；當有事忙碌時，感情最容易陷于沖動狀態，這時應利用冷靜的頭腦來控制沖動的感情。
【解說】一個人在無事的時候，由于心智沒得到事物的寄托，便覺得無所適從。這種感覺被人的心理活動反復闡釋與演繹，便產生了欲尋找事物寄托的諸多意念，但意念是由物象構成的，所以，一個人在無事時，越是意念轉動得快，越是擾亂了人的心理秩序。另一方面，人由于沒有參與到某種事情中去，人體各機能也由此沒能獲得新的信息，來激勵和促進自身衰變的部分以新的活力，于是人體的深層潛意識便將這種生理方面的需求，傳呈給人的顯意識，使人突思欲望。此時，如果不及時地醒悟，就會給自己造成危害。一個人在無事的時候，要保持理智，沉靜心志，以免發生對健康有損的事。一個人在有事之時，由于精神緊張，人的情感活動也比較活躍。當我們在考慮某件事情時，引起分布在感覺器官中的神經組織的活動，并在這里實現從物理能、化學能到神經能的轉化，發動神經沖動。然后，神經沖動攜帶著現實事物、現象的信息，沿著有關神經通道，傳導到神經中樞的低級部分，對事物的信息進行初步的分析、綜合。神經沖動的傳導繼續進行，最后到達神經中樞最高部位——大腦兩半球皮層。現實事物經過大腦皮層相應區域的神經細胞的分析、綜合、加工、改造，產生關于這些事物的印象，以及對待這些事物的態度；并由大腦皮層發出各種不同指令，引起各種各樣的行為和活動。這些行為和活動又會反饋給大腦皮層，大腦皮層根據反饋回來的信息進一步發出新的指令。如此循環往復，以獲得對事物的認識。可見，一個人要解決一件事情，必須調動人體各個機能組織，使它們進入高度緊張的工作狀態。在這個過程之中，需要消耗大量的精氣。由于精氣被消耗，則心神隨之浮動，便帶動了人的情感，使其處于不均衡的抑制狀態中。所以，我們必須沉靜心神，控制人體情感活動的節奏，以便使全部精力集中于整件事情之上，這樣既可盡快解決問題，又可保障精氣不受額外的消耗。
【例解】夢與醒鄭國有個人在野地里砍柴拾草，撞見一頭受了驚嚇的鹿。他迎上去，打死了這頭鹿。砍柴人唯恐別人看到這頭死鹿，就匆忙地把鹿藏到一條干涸的水溝里，并用柴草將鹿遮蓋起來，砍柴的樵夫十分高興，但沒過多久，他卻找不到自己藏鹿的地方了。于是他就以為自己剛才是做夢而已。在回家的路上，樵夫逢人便呼叨此事，他總覺得這個夢實在太逼真了。言者無心，聽者有意。旁邊有人聽到此事后，就按樵夫所說的找到了那頭鹿，回家后他向老婆說：“剛才有個樵夫說在夢里打死一頭鹿，可他卻忘記自己把鹿藏在哪兒了，我倒是得到了一頭鹿，看來他真是在做夢了。”這個人的老婆說：“說不定是你夢見什么樵夫得到一頭鹿吧?難道說還真有那么一個樵夫嗎?現在你真的得到鹿，恐怕是你在真的做夢吧?”這個人答道：“我已有了這頭鹿，還去管什么是他還是我在做夢呢?”再說那砍柴的樵夫回家后，越想越覺得自己真的丟了一頭死鹿。這天夜里，他果真夢見那藏鹿之處，又夢見得到了那個死鹿的人。于是兩人為此鹿發生了爭執，最后吵到了縣令那里，請縣令來判斷定奪。縣令說：“樵夫，你當初真的得鹿，卻妄稱是在做夢；到后來真的是在夢里見鹿，又妄稱是實事。他真的把你的鹿取走，你又和他爭鹿。他老婆說是夢里認取過別人的鹿，這么說來，是沒有得到過這頭鹿。現在既然有這頭鹿在此，那就兩人平分吧!”鄭國的君主聞聽此事后，說道：“啊!只怕是縣令自己在夢里給人分鹿吧!”鄭王又去詢問相國的意見，相國說：“是做夢，還是沒做夢，我也無法辨別。要想辨別究竟是覺醒還是做夢，只有黃帝和孔丘有這種本事。現在黃帝、孔丘都已死了，又有誰能辨清覺醒與做夢的差別呢?還是按縣令所說的為準吧!”是覺醒，是做夢，連自己都不能分辨其差別，又求誰有用?
陸修靜修道江蘇吳興名門望族的陸氏修靜，從小就精習儒學，三墳八索，經緯之學，他無不兼容并蓄，但認為，先天撫育化生混一精氣與真宰，并不在三墳、八索、經緯一類的典籍當中。于是他浪跡天涯，南往衡湘九嶷羅浮等地，西至巫峽、峨嵋、恣意于青山碧水之間。南朝宋代元嘉末年，陸靜修執意不就。待到“太初之難”（指南朝宋劉新父自立之事）大作，人心惶恐不安，于是陸修靜返還江南，繼續云游名山勝地，也亟想找一塊精修至道的地方。其時明帝承襲上古軒轅皇帝的淳仁之風，以遠古之心教化百姓，于是一而再，再而三地以禮相邀，陸修靜仍托詞身心憂傷就像患了場大病，而不入京都。齋戒，興宮筑館，煞是端恭肅穆，卻遲遲不肯應召。明帝猶不甘心，為他建觀，至此他不得已而應召。與明帝對答皆符合明帝的心意。明帝對他更加敬重。陸修靜進宮以后，不久明帝身體不適，陸修靜為其治療后，正值桂陽王構作亂，民間生靈涂炭，目睹于此，陸修靜不愿再留京城。他對弟子說打理行裝回山，眾弟子不理解，并未照他的話去做。數天后他仰面躺臥，寬衣解帶而逝。
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