孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上， 距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì) ?？椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭?？”子路對(duì)曰：“魯之君子也?！笨蛦?wèn) 其族。子路對(duì)曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?？”子路未應(yīng) ，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫。上 以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！庇謫?wèn) 曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰 ：“非也?！笨湍诵Χ€行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心 勞形以危其真。嗚呼！遠(yuǎn)哉，其分于道也。”
子貢還，報(bào)孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與？”乃下求之， 至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見(jiàn) 孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)?？驮唬骸白訉⒑吻?？”孔子 曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好學(xué)也！”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至 教，敢不虛心！”客曰：“同類(lèi)相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng) 釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂(yōu)其 事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少 無(wú)序，庶人之憂(yōu)也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵祿不持，大夫之憂(yōu)也；廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧， 貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂(yōu)也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí) ，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匱 ，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂(yōu)也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì) ，而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不泰多事 乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總； 莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛 ；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱(chēng)譽(yù)詐偽以敗惡人，謂 之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以 亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事，變 更易常，以?huà)旃γ?，謂之叨；專(zhuān)知擅事，侵人自用，謂之貪；見(jiàn)過(guò)不 更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之 矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于 宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客凄然變?nèi)菰唬?“甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多 ，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰 以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀(guān)動(dòng) 靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn) 修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真？”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精 不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不屯，強(qiáng)親者 ，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi) 者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則 忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處 喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無(wú)一其跡矣；事親以適，不 論所以矣；飲酒以樂(lè)，不選其具矣；處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者， 世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴 真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受 變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道?！笨驮唬骸拔崧勚?，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身 乃無(wú)咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。
顏淵還車(chē)，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。 子路旁車(chē)而問(wèn)曰：“由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。萬(wàn) 乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今 漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎！門(mén)人皆怪 夫子矣，漁父何以得此乎！”孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化 也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝：夫遇長(zhǎng)不 敬，失禮也；見(jiàn)賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。 且道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗， 順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾 敢不敬乎！”
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