（蘇軾）【題解】本文是蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使時(shí)和賓客游覽赤壁時(shí)所作。他曾兩次到過(guò)赤壁，都寫過(guò)賦，即《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。赤壁曾是三國(guó)時(shí)期魏吳交兵時(shí)的古戰(zhàn)場(chǎng)。不過(guò)，這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的舊址在今湖北嘉魚縣境內(nèi)，作者所游覽的是今湖北黃岡的赤壁磯。在本文中，作者通過(guò)憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)抒發(fā)了自己復(fù)雜、矛盾的心情。一方面感慨人生之無(wú)常，另一方面又闡明了變與不變，齊物我的哲理，表現(xiàn)出作者豁達(dá)樂觀的精神。
【一段】壬戌①之秋，七月既望②，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》③之詩(shī)，歌《窈窕》④之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛⑤之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)⑥，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化⑦而登仙。
【注釋】①壬戌：按照古代干支紀(jì)年推算，壬戌為宋神宗元豐五年（1082年）。②既望：十六日。望為十五日。既，過(guò)了。③《明月》：指曹操的《短歌行》，其中有“月明星稀，烏鵲南飛”的名句。④《窈窕》：指《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》篇，其中有“窈窕淑女，君子好逑”等句。⑤斗牛：北斗星和牽牛星。⑥馮虛：騰空而起，馮，同“憑”。御：駕駛。⑦羽化：指飛升上天成了神仙。
【譯文】壬戌年的秋天，七月十六那天，我和客人們劃著船到赤壁之下去游覽。清風(fēng)緩慢地吹過(guò)來(lái)，江面沒有激起波浪。我舉起酒杯向客人敬酒，朗誦《明月》之詩(shī)，歌唱《窈窕》之篇。過(guò)了片刻，月亮從東山上升起，在斗、牛兩個(gè)星宿之間躊躇。白茫茫的霧氣橫跨江面，水面的月光和天空連成一片。我們聽任葦葉般的小船自由自在地漂流，越過(guò)茫茫無(wú)邊的江面。在浩瀚的江水中好像要乘風(fēng)飛去，不知將要飛向何處；我們飄飄然好像遠(yuǎn)離塵世而獨(dú)自存在，又好像變成了神仙一般。
【二段】于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹⑧兮蘭槳，擊空明兮溯⑨流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，馀音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
【注釋】⑧棹（ｚｈàｏ）：劃船工具，前推者為槳，后推者為棹。⑨溯：追。美人：古文中常以“美人”指賢人或所思念的人，這是一種借代的修辭方法。嫠（ｌí）婦：寡婦。
【譯文】這時(shí)大家喝著酒十分高興，敲打著船舷唱起歌來(lái)。歌詞是：“桂木做的棹啊蘭木做成的槳，擊打著清澈的江水啊讓小船逆流而上迎來(lái)流動(dòng)的波光。我的胸懷無(wú)比廣闊，遙望心中的美人啊天各一方。”客人中有位能吹洞簫的，按照歌詞的旋律進(jìn)行伴奏。簫聲嗚嗚地響，又像哀怨又像思慕，又像哭泣又像傾訴，簫聲停后仍舊余音裊裊，好像一縷細(xì)絲連綿不斷。這種聲音能使?jié)摲谏顪Y中的蛟龍起舞，使獨(dú)處孤舟中的寡婦為之暗地哭泣。
【三段】蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也!而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
【注釋】愀（ｑｉǎｏ）：憂愁不樂的樣子。曹孟德：即曹操，字孟德。夏口：地處漢水入長(zhǎng)江之口，因漢水自沔陽(yáng)以下兼稱夏水，故名夏口，故址在今湖北漢口。武昌：今湖北鄂城。繆（liáo）：通“繚”，盤繞。周郎：周瑜，字公瑾，年少時(shí)被人昵稱為“周郎”，三國(guó)時(shí)東吳名將。漢獻(xiàn)帝建安十三年（208年），曹操率軍南下，瑜與劉備合兵，大敗曹兵于赤壁。荊州：今湖北襄陽(yáng)。江陵：今屬湖北。舳艫（zhú ｌú）：舳，船后舵；艫，船頭，泛稱船只。一說(shuō)為大船。釃（ｓｈī）：斟酒。槊（ｓｈｕò）：古代兵器，即長(zhǎng)矛。渚（ｚｈǔ）：江中的小洲。匏（ｐáｏ）樽：葫蘆做的容器。蜉蝣：一種昆蟲，據(jù)說(shuō)只能活幾個(gè)小時(shí)，朝生暮死。粟：小米。須臾：片刻之間。佛教認(rèn)為一日一夜有三十須臾。驟：迅速。遺響：余音。
【譯文】我這時(shí)面顯憂愁之色，整理衣襟而端正地坐著問(wèn)客人說(shuō)：“簫聲為什么這樣傷感呢?”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操寫的詩(shī)句嗎?西望夏口，東望武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不就是曹操被周郎圍困的地方嗎?當(dāng)曹操攻占了荊州，拿下了江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旗幟遮蔽天空，站在船上灑酒祭江，橫握長(zhǎng)矛賦詩(shī)明志，確實(shí)是一世的英雄啊!可如今又到哪里去了呢?何況我和你在江邊沙洲上打漁砍柴，與魚蝦做伴而與麋鹿為友，駕著一葉小舟，舉起酒杯互相勸酒。像蜉蝣一樣在天地間寄托著短促的生命，渺小得像滄海中的一粟。哀嘆我們的生命太短促了，羨慕長(zhǎng)江流水的無(wú)窮無(wú)盡。希望追隨著仙人遨游于太空，懷抱明月而永存于天地。我知道這些希望不會(huì)立即實(shí)現(xiàn)，因而才使簫聲的余音在悲涼的秋風(fēng)中回蕩。”
【四段】蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
【注釋】逝者如斯：這原是孔子說(shuō)的話，見《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫。’”逝，消失，流失。斯，如此，這樣。卒：最后，最終。造物者：創(chuàng)造萬(wàn)物的主宰者。適：滿足，安適。
【譯文】我對(duì)客人說(shuō)：“您還知道江水和月亮嗎?江水雖然日夜不停地流去，但長(zhǎng)江本身并沒有因之而消失；月亮雖然那樣地時(shí)圓時(shí)缺，但月亮本身并沒有絲毫增減。如果從變化的方面來(lái)看，天地之間的萬(wàn)物用不了一眨眼的工夫就會(huì)變了；如果從不變的方面來(lái)看，萬(wàn)物和我都是永遠(yuǎn)地存在著。那又何必羨慕它們呢?況且天地之間，萬(wàn)物都各自有主。如果不是為我所有的，即便是一絲一毫也不能去取。只有那江上的清風(fēng)和山間的明月，用耳朵就能聽到它的聲音，用眼睛就能看到它的顏色，取走它們無(wú)人禁止，享用它們也從不會(huì)枯竭，這是大自然的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，也是我和您可以共同享受的。”
【五段】客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
【注釋】核：有核的果實(shí)。狼藉：雜亂無(wú)序的樣子。枕藉：枕頭和褥子，在這里用作動(dòng)詞，倒身而臥之意。
【譯文】客人聽后高興地笑了，洗了酒杯重新斟酒。菜肴和果品都吃完了，酒杯和盤子放得凌亂不堪。大家互相依偎著在船中睡著了，不知不覺東方已經(jīng)露出了白色。
【評(píng)析】賦，是從古詩(shī)中派生出來(lái)的一種文體。它的特點(diǎn)是“鋪敘其事”，也就是說(shuō)，要用華麗的詞藻來(lái)敘述、描寫作者所要觸及的事物，類似現(xiàn)代的散文詩(shī)。不過(guò)，在形式上卻又有特定的要求，講求對(duì)仗，強(qiáng)調(diào)聲韻，讀起來(lái)朗朗上口，其中的佳句令人過(guò)目不忘。蘇軾的《前赤壁賦》正是這樣。在寫景上，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，寥寥八個(gè)字，把空中的風(fēng)、江面的水在秋夜間的特色如實(shí)地反映出來(lái)了。“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，又把一葉孤舟在浩瀚的江面上游弋的情景刻畫得惟妙惟肖。在寫到簫聲時(shí)，作者運(yùn)用了這樣的語(yǔ)言：“如怨如慕，如泣如訴”，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，令人很容易領(lǐng)會(huì)到這是何等委婉動(dòng)聽的樂聲。寫到曹操率大軍東下時(shí)，作者寫道：“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，又把這個(gè)不可一世的大軍事家描摹得如此威風(fēng)凜凜。像上述的名句，在本文中可謂比比皆是。更值得我們注意的是在本文中蘊(yùn)含的深邃的哲理。“人生無(wú)常”的消極頹廢思想，在古代的作品中是極為常見的一個(gè)主題。而在蘇軾看來(lái)，“人生無(wú)常”當(dāng)然是客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)，但從“不變”這個(gè)角度看來(lái)，“物與我皆無(wú)盡也”。他從水和月的永恒存在這一事實(shí)，辯證地闡明了自己的觀點(diǎn)。可以看出，這種觀點(diǎn)是積極的、樂觀的，也是作者豁達(dá)為懷的個(gè)性的最好證明。
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